その１　仏教における「悪」──悪人正機／悪人正因
〈知っていて悪いことをする〉のと〈知らないで悪いことをする〉のとどっちが罪が深いと思うかね
善悪は相対概念／仏教に原罪はあるのか／悪の自覚にこだわる／「悪人正機」登場！／親鸞が向き合ったもの／［『歎異抄』について］［歎異抄　第三条］

間狂言１
還元する力・神道（神祇）／カミとは「ただならぬもの」／結合する力／聖俗の無境界性／身体性の砦「宗教儀礼」／「軸を持たない宗教構造」と「場の力」／［仏教式死者儀礼の手順］

その２　「悪人」論──空中浮揚とアブラハム
「自分の邪悪さ」を意識できた人間が「往生」の最初の一歩を踏み出すということですよね
救済と倫理の整合方法／空中浮揚に出会う経験／「狂信」に向けるべきことば／無能の覚知の必要性／「念仏」と「愚者」を読み解く／アブラハムの決断

その３　宗教と倫理
悪人を救うための願いを聞いて、まさに私は悪人であったと知らされる
「バカの壁」を超える回路／科学とオカルトは表裏一体／宗教における最大の機能／「信心」そのものが功徳／悪人が救われる仏の願い／浄土真宗という仏教／［歎異抄　第九条］／知っておきたい真宗の中心概念

その４　さらに「宗教と倫理」
「倫理」とは、誤解を恐れずに一言で言えば（誤解されるだろうなあ……）「常識」のことだと私は思っています
人間の倫理性のありか／「常識」は原理になれない／「倫理」の宿命的あいまいさ／アブラハムの「常識」／オカルトと科学の境界線

その５　常識と宗教
今こそ、「常識」というあいまいなものを拠りどころとすべきなのかも
「常識」再考／浄土真宗の倫理観／真宗的倫理の特性／浄土真宗と経済倫理／［歎異抄　第十三条］

その６　あとがきに代えて
真に知性的であろうとすれば、人間は宗教的にならざるをえない

〈対談〉いま、日本の仏教を考える
もうひとつのあとがき　　釈　徹宗
文庫版あとがき　　釈　徹宗